诗经原文及翻译完整版,蓼莪-阿奇小说网

阿奇小说网 > 历史小说 > 诗经原文及翻译作者:佚名

书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2985

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

　　瓶之罄矣，维罍之

。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

报之德。昊天罔极！

　　南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

　　注释
　　⑴蓼（

）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱

丛生，俗谓之抱娘蒿。”

　　⑵匪：同“非”伊：是。

　　⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

　　⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。

　　⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。

　　⑹罍（lěi）：盛水器具。

　　⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

　　⑻怙（hù）：依靠。

　　⑼衔恤：含忧。

　　⑽鞠：养。

　　⑾拊：通“抚”畜：通“慉”喜爱。

　　⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。

　　⒀腹：指怀抱。

　　⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。

　　⒂烈烈：通“颲颲”山风大的样子。

　　⒃飘风：同“飙风”发发：读如“拨拨”风声。

　　⒄谷：善。

　　⒅律律：同“烈烈”

　　⒆弗弗：同“发发”

　　⒇卒：终，指养老送终。

　　译文
　　看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

　　看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！

　　汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞

。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。

　　爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！

　　南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？

　　南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！

　　鉴赏
　　《

序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。

　　此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环

丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿

恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为

，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞

。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”那是受到兄嫂

待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不

生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《

诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”

报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）

　　赋比兴

替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复

涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾

在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

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蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。　　瓶之罄矣，维罍之。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。　　父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。报之德。昊天罔极！　　南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！　　注释　　⑴蓼（）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱丛生，俗谓之抱娘蒿。” 　　⑵匪：同“非”伊：是。　　⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。　　⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。　　⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。　　⑹罍（lěi）：盛水器具。　　⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。　　⑻怙（hù）：依靠。　　⑼衔恤：含忧。　　⑽鞠：养。　　⑾拊：通“抚”畜：通“慉”喜爱。　　⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。　　⒀腹：指怀抱。　　⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。　　⒂烈烈：通“颲颲”山风大的样子。　　⒃飘风：同“飙风”发发：读如“拨拨”风声。　　⒄谷：善。　　⒅律律：同“烈烈” 　　⒆弗弗：同“发发” 　　⒇卒：终，指养老送终。　　译文　　看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！　　看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳累！　　汲水瓶儿空了底，装水坛子真羞。孤独活着没意思，不如早点就去死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知止。　　爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！　　南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此劫？　　南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是我！　　鉴赏　　《序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧修所说“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。　　此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》）中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”那是受到兄嫂待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《诗补传》）理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》）　　赋比兴替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。