中国的“礼俗”是很繁琐的，一部《论语》，就是围绕“礼”做文章。子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 ，直而无礼则绞。”在孔子的眼里，“礼”可以匡正民风、教化百姓，是立国安邦的大事情。纵观历史，如果没有“礼”的导引，一个民族想建立起灿烂、厚重的文化，恐怕是很困难的。孔子说的“礼”属于大礼，关乎国家存亡、道德废立的。倒是这种大礼，深刻的影响着小民的生活，如孝敬父母、兄弟友情、朋友往来、邻里相处，都是照彷国家之间、君臣之间的样子。于是在生活中处处都得以“礼”约束，不敢越雷池半步。在老百 心里，“礼”在某些时候甚至大于法，宁违法，不失礼。在民间生活中，大到生老病死，小到邻里往来，如果没有“礼”来参照，老百姓不知道何以举步。于是，“知书达礼”者为乡人所尊重，称之为“先生”是市井和乡间的的指南。“礼俗”时时处处左右着百姓的生活，红白喜事，走朋串友，若没有“礼”的标准，恐怕人与人之间将无法安然相处。于是，串亲戚，走朋友，备上一份礼品，不在多，不在贵，符合法度即可。礼数周全，即有面子，也联络了感情，社 圈子就建立起来了。中国的“礼俗”在数千年的发展中，逐渐丰富完备起来，制约着百姓的行为。
人情往来的“礼俗”是民间交往中被运用最多的，也是颇费踟躇的一件事。早年间，求人办个事情，事后称上二斤点心，说些谢语，也就打发了；后来，凡请人办事，都得先把礼送到，否则的话就没有什么把握了；再后来，礼品的多寡轻重竟然决定着事情的成败，“礼俗”由此开始，已经开始不知不觉的偏离了道德的准则，百姓却浑然不觉，依然把送礼作以联络感情、建立友谊的媒介，“礼俗”的内涵也就悄悄的被放大了。笔者谋事的一家公司更换领导，老板上任伊始，放言调整中层干部，一时间人心惶惶，思谋如何保住位子。于是，有精明者看出老板用意，纷纷携礼品登门拜访，联络了一番感情，便化险为夷，皆大欢喜。我们很难判断老板有没有索“礼”之意，但老板与笔者的一段对话却是很有深意的。老板问：“你最近很忙吗？”笔者答：“不忙，等着调整呐。”老板说：“差不多都去看过我了，你怎么没去？以后在一起工作，要多交流呐。”笔者点头称是，哈哈一笑撇过这个话题。其实并非笔者有什么能耐，只是去意已定， 炒老板鱿鱼，所以也就能轻松行事了。其实，细说起来，新老板就任，送上一份礼品，求得 后关照，倒也合情合理。不过这“礼”送的有点不大顺气，叫人感觉像是城下之盟，你送也得送，不送也得送，有点 良为娼的味道，但是穿上了“礼”的外衣，大家也就不那么 感了。看来这个“礼”字，已经成了遮羞布，再丑恶的事情，一旦有了“礼”来做门面，也就堂堂皇皇了。“礼俗”经过漫长的发展，竟然不由自主的摆 了道德的约束，张开贪婪的巨手，蘸着肮脏的唾 ，肆无忌惮的数着钞票，这不能不说是“礼俗”的不幸。孔老夫子若地下有知，不知该是怎样的愤怒？早在 秋战国时期，由于社会变革，“礼崩乐坏”孔子周游列国，奔走呼号，创立了伟大的“儒家”学说，引导华夏子孙，建立了温温而雅，不偏不倚的中华文化，而这个文化就是一个“礼”字贯穿始终。当然，“礼”的败落是一件叫人很悲哀的事情，但它从侧面告诉我们，“礼”的内涵已经不能适应当今社会发展的需求，我们应该考虑建设新的“礼俗”秩序了。
2005。12。28
|
