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书号:10213 时间:2017/3/27 字数:3640

抱朴子曰:余以朋友之

，不宜浮杂。面而不心，扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人以官而不论德，其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，

清节高者，不可也;其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当

凋悴，余代其口止叔口止脊，

与共世。

　　穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之子，曾无疾非俄然之节，星言宵征，守其门廷，翕然谄笑，卑辞悦

，提壶执贽，时行索媚;勤苦积久，犹见嫌拒，乃行因托长者以构合之。其见受也，则踊悦过于幽系之遇赦;其不合也，则懊悴剧于丧病之逮己也。通

有命，道贵正直，否泰付之自然，津途何足多咨。嗟乎细人，岂不鄙哉！人情不同，一何远

？每为慨然，助彼羞之。

　　昔庄周见惠子从车之多，而弃其余鱼。余感俗士(或

“无”)不汲汲于攀及至也。瞻彼云云，驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己，而偏徇高

，以结朋

，谓人理莫比之要，当世莫此之急也。以岳峙独立者，为涩吝疏拙;以奴颜婢睐者，为晓解当世。风成俗习，莫不逐末，

遁遂往，可慨者也。

　　或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则惊掉，见奇士则坐睡。褴缕杖策，被褐负笈者，虽文

相雄，学优融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程郑王孙罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽笔不集札，菽麦不分辩，为之倒屣，吐食握发。

　　余徒恨不在其位，有斧无柯，无以为国家

秽浊于四裔，投畀于有北。彼虽赫奕，刀尺决乎(有

文)势力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其门庭，我则未暇也。而多有下意怡颜，匍匐膝进，求

于若人，以图其益。悲夫！生民用心之不钧，何其辽邈之不肖也哉！余所以同生圣世而抱困

，本后顾而不见者，今皆追瞻而不及，岂不有以乎！然

苟不堪，各从所好，以此存亡，予不能易也。

　　或又难曰:“时移世变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经于不测者，托于轻舟也;灵乌萃于玄霄者，扶摇之力也;芳兰之芬烈者，清风之功也;屈士起于丘园者，知己之助也。今先生所

必清澄其行业，所厚必沙汰其心

，孑然只口跱，失弃名辈，结雠一世，招怨

俗，岂合和光以笼物，同法之高义乎？若比智而

，则白屋不降公旦之贵;若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。”

　　抱朴子曰:“吾闻详

者不失人，而泛结者多后悔。故曩哲先择而后

，不先

而后择也。子之所论，出人之计也;吾之所守，退士之志也。子云玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不飏之兰，无

之士，亦(何？ )损于夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎？且夫名多其实，位过其才，处之者犹鲜免于祸辱，

之者何足以为荣福哉！

　　“由兹论之，则

彼而遇者，虽得达不足贵;芘之而误者，譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠蹶，亦安能救我之碎首哉！吾闻大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，盖

迫不获已而与之形接，虽以千计，犹蚤虱之积乎衣，而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩岱，邓林之堕朽条耳。岂以有之为益，无之觉损乎？

　　“且夫朋友也者，必取乎直谅多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默语殊途，或憎爱异心，或盛合衰离，或见利忘信。其处今也，璧犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，

其久合，安可得哉！夫父子天

，好恶宜钧，而子政子骏，平论异隔;南山伯奇，辩讼有无。面别心殊，其来尚矣。总而混之，不亦难哉！

　　“世俗之人，

不论志，逐名趋势，热来冷去;见过不改，视

不救;有利则独专而不相分，有害则苟免而不相恤;或事便则先取而不让，值机会则卖彼以安此。凡如是，则有不如无也。

　　“天下不为尽不中

也，率于为益者寡而生累者众。知人之明，上圣所难。而

力厉近才，短于鉴物者，务广其

，又

使悉得，可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培蝼之上，索鸾凤乎鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之

，丹

之中，为无此物哉！亦直言其稀已矣。

　　“夫

尚不同，犹金沈羽浮也。志好之乖次，犹火升而水降也。苟不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强乎！余所禀讷马矣，加之以天

笃懒，诸戏

之事，弹棋博弈，皆所恶见;及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲亵。凡此数者，皆时世所好，莫不耽之，而余悉阙焉，故亲

所以尤辽也。加以挟直，好吐忠荩，药石所集，甘心者鲜。又

勉之以学问，谏之以驰竞，止其樗蒲，节其沈湎，此又常人所不能悦也。

　　“毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，甚所不堪，而

好

新，安可得哉！知其如此而不辩改之，可不谓之暗于当世，拙于用大乎？夫

而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎！为可临觞者拊背，执手须臾，

多其数而必其全，吾所惧也。”

　　或曰:“然则都可以无

乎？ ” 抱朴子答曰:“何其然哉！夫畏水者何必废舟楫，忌伤者何必弃父斤？

之为道，其来尚矣。天地不

则不泰，上下不

即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣。然始之甚易，终之竟难。患乎所结非其人，败于争小以忘大也。《易》美多兰，《诗》咏百朋，虽有兄弟，不如友生。切思三益，大圣所嘉，门人所以增亲，恶言所以不至;管仲所以免诛戮而立霸功，子元所以去亭长而驱朱轩者，

之力也。

　　“单弦不能发《韶》《夏》之和音，孑

不能成兖龙之玮烨，一味不能合伊鼎之甘，独木不能致邓林之茂。玄圃极天，盖由众石之积。南溟浩瀁，实须群

之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，櫽括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。

　　达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结则必料乎同志。其处也则讲道进德，其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业，泰则协经世之务。安则有以

义，危则有以相恤。

令谭肯专面地之笃，不使王贡擅弹冠之美。夫然，故交道可贵也。

　　“然实未易知，势利生去就，积毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。于是有忘素情之惆叹，或睚眦而不思，遂令元伯巨卿之好，独著于昔;张耳陈余之变，屡构于今。推往寻来，良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混

，仁明不与凶暗同处。何者？渐染积而移直道，暴迫则生害也。”

　　或人曰:“敢问全

之道可得闻乎？ ” 抱朴子答曰:“君子

绝犹无恶言，岂肯向所异辞乎？杀身犹以许友，岂名位之足竞乎？善

狎而不慢，和而不同，见彼有失，则正

而谏之;告我以过，则速改而惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳，不以巧辩饰其非，不以华辞文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面从而背憎，不疾人之胜己，护其短而引其长，隐其失而宣其得，外无计数之诤，内遗心竞之累。夫然后《鹿鸣》之好全，而《伐木》之刺息。若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为叁辰，至

变为笃恨，接援化成雠敌，不详之悔，亦无以(原有

文)。

　　往者汉季陵迟，皇辔不振，在公之义替，纷竞之俗成。以违时为清高，以救世为辱身。尊卑礼坏，大伦遂

。在位之人，不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废者其誉美，

过积者其功多。莫不飞轮兼策，星言假寐，冒寒触暑，以走权门，市虚华之名于秉势之口，买非分之位于卖官之家。或争所

，还相屠灭。

　　于是公叔伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之，尔乃发愤著论，杜门绝

，斯诚感激有为而然。盖矫枉而过正，非经常之永训也。徒当远非类之

，慎谄黩之源。何必

袒以诡彼己，断粒以刺玉食哉！夫

之为非，重谏而不止，遂至大

。故礼义之所弃，可以绝矣。

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抱朴子曰:余以朋友之，不宜浮杂。面而不心，扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人以官而不论德，其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，清节高者，不可也;其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当凋悴，余代其口止叔口止脊，与共世。　　穷之与达，不能求也。然而轻薄之人，无分之子，曾无疾非俄然之节，星言宵征，守其门廷，翕然谄笑，卑辞悦，提壶执贽，时行索媚;勤苦积久，犹见嫌拒，乃行因托长者以构合之。其见受也，则踊悦过于幽系之遇赦;其不合也，则懊悴剧于丧病之逮己也。通有命，道贵正直，否泰付之自然，津途何足多咨。嗟乎细人，岂不鄙哉！人情不同，一何远？每为慨然，助彼羞之。　　昔庄周见惠子从车之多，而弃其余鱼。余感俗士(或“无”)不汲汲于攀及至也。瞻彼云云，驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己，而偏徇高，以结朋，谓人理莫比之要，当世莫此之急也。以岳峙独立者，为涩吝疏拙;以奴颜婢睐者，为晓解当世。风成俗习，莫不逐末，遁遂往，可慨者也。　　或有德薄位高，器盈志溢，闻财利则惊掉，见奇士则坐睡。褴缕杖策，被褐负笈者，虽文相雄，学优融玄，同之埃芥，不加接引。若夫程郑王孙罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，虽笔不集札，菽麦不分辩，为之倒屣，吐食握发。　　余徒恨不在其位，有斧无柯，无以为国家秽浊于四裔，投畀于有北。彼虽赫奕，刀尺决乎(有文)势力足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其门庭，我则未暇也。而多有下意怡颜，匍匐膝进，求于若人，以图其益。悲夫！生民用心之不钧，何其辽邈之不肖也哉！余所以同生圣世而抱困，本后顾而不见者，今皆追瞻而不及，岂不有以乎！然苟不堪，各从所好，以此存亡，予不能易也。　　或又难曰:“时移世变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经于不测者，托于轻舟也;灵乌萃于玄霄者，扶摇之力也;芳兰之芬烈者，清风之功也;屈士起于丘园者，知己之助也。今先生所必清澄其行业，所厚必沙汰其心，孑然只口跱，失弃名辈，结雠一世，招怨俗，岂合和光以笼物，同法之高义乎？若比智而，则白屋不降公旦之贵;若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。” 　　抱朴子曰:“吾闻详者不失人，而泛结者多后悔。故曩哲先择而后，不先而后择也。子之所论，出人之计也;吾之所守，退士之志也。子云玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不飏之兰，无之士，亦(何？ )损于夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎？且夫名多其实，位过其才，处之者犹鲜免于祸辱，之者何足以为荣福哉！　　“由兹论之，则彼而遇者，虽得达不足贵;芘之而误者，譬如荫朽树之被笮也。彼尚不能自止其颠蹶，亦安能救我之碎首哉！吾闻大丈夫之自得而外物者，其于庸人也，盖迫不获已而与之形接，虽以千计，犹蚤虱之积乎衣，而赘疣之攒乎体也。失之虽以万数，犹飞尘之去嵩岱，邓林之堕朽条耳。岂以有之为益，无之觉损乎？　　“且夫朋友也者，必取乎直谅多闻，拾遗斥谬，生无请言，死无托辞，终始一契，寒暑不渝者。然而此人良未易得，而或默语殊途，或憎爱异心，或盛合衰离，或见利忘信。其处今也，璧犹禽鱼之结侣，冰炭之同器，其久合，安可得哉！夫父子天，好恶宜钧，而子政子骏，平论异隔;南山伯奇，辩讼有无。面别心殊，其来尚矣。总而混之，不亦难哉！　　“世俗之人，不论志，逐名趋势，热来冷去;见过不改，视不救;有利则独专而不相分，有害则苟免而不相恤;或事便则先取而不让，值机会则卖彼以安此。凡如是，则有不如无也。　　“天下不为尽不中也，率于为益者寡而生累者众。知人之明，上圣所难。而力厉近才，短于鉴物者，务广其，又使悉得，可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰于培蝼之上，索鸾凤乎鹪鹩之巢，未为难也。吾亦岂敢谓蓝田之，丹之中，为无此物哉！亦直言其稀已矣。　　“夫尚不同，犹金沈羽浮也。志好之乖次，犹火升而水降也。苟不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强乎！余所禀讷马矣，加之以天笃懒，诸戏之事，弹棋博弈，皆所恶见;及飞轻走迅，游猎傲览，咸所不为，殊不喜嘲亵。凡此数者，皆时世所好，莫不耽之，而余悉阙焉，故亲所以尤辽也。加以挟直，好吐忠荩，药石所集，甘心者鲜。又勉之以学问，谏之以驰竞，止其樗蒲，节其沈湎，此又常人所不能悦也。　　“毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，甚所不堪，而好新，安可得哉！知其如此而不辩改之，可不谓之暗于当世，拙于用大乎？夫而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则亲爱生焉，薄则嫌隙结焉，自然之理也，可不详择乎！为可临觞者拊背，执手须臾，多其数而必其全，吾所惧也。” 　　或曰:“然则都可以无乎？ ” 抱朴子答曰:“何其然哉！夫畏水者何必废舟楫，忌伤者何必弃父斤？之为道，其来尚矣。天地不则不泰，上下不即乖志。夫不泰则二气隔并矣，志乖则天下无国矣。然始之甚易，终之竟难。患乎所结非其人，败于争小以忘大也。《易》美多兰，《诗》咏百朋，虽有兄弟，不如友生。切思三益，大圣所嘉，门人所以增亲，恶言所以不至;管仲所以免诛戮而立霸功，子元所以去亭长而驱朱轩者，之力也。　　“单弦不能发《韶》《夏》之和音，孑不能成兖龙之玮烨，一味不能合伊鼎之甘，独木不能致邓林之茂。玄圃极天，盖由众石之积。南溟浩瀁，实须群之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，櫽括修则枉刺之疾消矣，良友结则辅仁之道弘矣。　　达者知其然也，所企及则必简乎胜己，所降结则必料乎同志。其处也则讲道进德，其出也则齐心比翼。否则钧鱼钓之业，泰则协经世之务。安则有以义，危则有以相恤。令谭肯专面地之笃，不使王贡擅弹冠之美。夫然，故交道可贵也。　　“然实未易知，势利生去就，积毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。于是有忘素情之惆叹，或睚眦而不思，遂令元伯巨卿之好，独著于昔;张耳陈余之变，屡构于今。推往寻来，良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混，仁明不与凶暗同处。何者？渐染积而移直道，暴迫则生害也。” 　　或人曰:“敢问全之道可得闻乎？ ” 抱朴子答曰:“君子绝犹无恶言，岂肯向所异辞乎？杀身犹以许友，岂名位之足竞乎？善狎而不慢，和而不同，见彼有失，则正而谏之;告我以过，则速改而惮。不以忤彼心而不言，不以逆我耳而不纳，不以巧辩饰其非，不以华辞文其失，不形同而神乖，不若情而口合，不面从而背憎，不疾人之胜己，护其短而引其长，隐其失而宣其得，外无计数之诤，内遗心竞之累。夫然后《鹿鸣》之好全，而《伐木》之刺息。若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为叁辰，至变为笃恨，接援化成雠敌，不详之悔，亦无以(原有文)。　　往者汉季陵迟，皇辔不振，在公之义替，纷竞之俗成。以违时为清高，以救世为辱身。尊卑礼坏，大伦遂。在位之人，不务尽节，委本趋末，背实寻声。王事废者其誉美，过积者其功多。莫不飞轮兼策，星言假寐，冒寒触暑，以走权门，市虚华之名于秉势之口，买非分之位于卖官之家。或争所，还相屠灭。　　于是公叔伟长疾其若彼，力不能正，不忍见之，尔乃发愤著论，杜门绝，斯诚感激有为而然。盖矫枉而过正，非经常之永训也。徒当远非类之，慎谄黩之源。何必袒以诡彼己，断粒以刺玉食哉！夫之为非，重谏而不止，遂至大。故礼义之所弃，可以绝矣。